Kiel por la infanoj, ili diris, ili ne estas neceso
Li kaj Hu estis grad school samklasanoj kiam ili komencis dati? i reen enPost diplomiĝo, la du rapide trovis laborpostenojn, aĉetis domon, edziniĝis, kaj ekloĝis en Pekino, igante ilin la envio de liaj amikoj kaj familio reen hejme. Ambaŭ aklamis de pli malgrandaj, malpli prosperaj urboj en Ĉinio estas nordoriente. Edukado estis ilia pordo por socia moviĝeblo, bone pagitan laboron, kaj vivas kiel"Nova preĝu por ŝi."La juna paro decidis frue sur ke ili volis tiel-nomita DINK ("duobla enspezo, neniu infanoj") vivstilo.
Kiam mi intervjuis ilin por mia esploro, ili esprimis ĝenerala malŝato de infanoj kaj profunda kompreno de la respondecoj kaj malfacilecoj ke venu kun levanta infanon.
En ilia malgranda familio, la emocia ligo inter edzo kaj edzino estas la plej grava de ĉiuj.
Tamen, tuj kiam Li kaj Hu estis geedzoj, gepatroj, amikoj kaj co-laboristoj egale punita ilia dim view de gepatreco."Havanta infanon estas la sola maniero por fari vian vivon kompleta,"estis ofta refreno."Ĝi ne estas vera familio ĝis vi havas infanon,"aliuloj rakontis al ili."Se vi ne tuj havi infanon, kial eĉ akiri geedzi? i en la unua loko."Post tri jaroj de konstanta premo, la paro solvi rompis. La paro pentri frank bildon de iliaj nunaj vivoj."Ni ankoraŭ vivas kiel kvankam ni estis DINK familio,"Li diras."Ni donis nian infanon al niaj gepatroj por levi, dum niaj vivoj resti centrita ? irka? ? iu alia. Ni havis unu infanon por niaj gepatroj' bonfarto Ili estis turmentanta nin pri ĝi senĉese.
Ni kalkulis havanta unu donus al ni iu paco kaj trankvila."La potenco de infano-bredado kulturo en Ĉinio estas tia ke ĝi devigis la rilato inter edzo kaj edzino por cedi teron al la unu inter gepatro kaj infano. Ĝi ne estas neofta por aŭdi de Ĉinaj paroj kies geedziĝo ĉesis ekzisti en ĉiuj krom nomo, sed kiuj restas edziĝintaj"por la bonfarto de la infano."Kvankam la termino"DINK"originas de la -aj jaroj, la ideo estis malrapida kapti en Ĉinio.
La apero de DINK paroj, kiuj havas stabila enspezoj kaj elektas ne havi infanojn, donis al junaj homoj pli da ? ambro por fari siajn proprajn elektojn ene de la edzeca sistemo.
Tamen, la Ĉina paroj kiuj elektas resti seninfana ankoraŭ vizaĝo terura premo por daŭrigi la familian linion. En tradicia Ĉina kulturo, geedziĝo kaj akuŝo estas kolektivaj agadoj. Unu konata diraĵo de Menceo, la antikva Ĉina filozofo, asertas ke ne produktanta vira heredanto al la familio estas la plej unfilial afero paro povas fari. Hodiaŭ, childbearing estas ankoraŭ vidita kiel la ? efa celo de geedzeco. La konflikto inter tradicio kaj moderneco karakterizas la vivoj de multaj Ĉinaj naskiĝis post la enkonduko de la unu-infana politiko en. Kiel tiu generacio kreskis sufiĉe maljuna por geedziĝi kaj havi infanojn de sia propra, iliaj metodoj kaj normoj por elektanta unu partnero, kaj la naturo de iliaj edzecaj rilatoj, kreskis pli kaj pli diversaj. Tiu movo estas nedisigebla de la sociaj ŝanĝoj, kiuj okazis en Ĉinio dum la unu-infana generacio formaj jaroj, kiel la lando rapide iris el la urbo, laŭplana socialisma ŝtato al tutmondigita merkata ekonomio.
Multaj el tiuj kiuj kreskis antaŭ la reformo-epoko de la -aj jaroj ankoraŭ emas frame geedziĝo kaj generado kiel kontribuo al la granda socialisma maŝino, dum hodiaŭaj junuloj estis levita sur dieto de individua elekto kaj respekto por emocia fulfilment inter edzo kaj edzino.
Plie, generacio de nur infanoj ricevis pli da helpo kaj subtenado de iliaj familioj, kun kiu ili postkuris ilia vivo planoj inter periodo de intensa urbigo. La grandega trostre? i? o de konkurso farita a? eti domon, trovanta laborpostenon, kaj akiranta geedzi? i multe pli turmenta. Kun neniuj gefratoj distri atenton for de ili, la post-' generacio venis sub pliigita gepatra premo havi infanojn, kvankam tiaj postuloj estis neskuebla malkonsentas kun tio, kion iuj el ili volis.
Tiuj, kiuj elektas la DINK vivstilo tiel fari por vario de kialoj.
Kelkaj esperas eviti la koston de edukado de infanoj kaj plutrakti ilia propra persona evoluo. Aliaj esprimas deziro ribeli kontraŭ tradicia infano-bredado kulturo, zorgoj pri la mondo, iliaj infanoj heredos, aŭ kredo, ke nur virinoj povas decidi kion fari kun siaj korpoj. Tamen, multaj el tiuj paroj finfine subfali sub la premo de tradiciaj kredoj aŭ premon. Havanta infanojn ne estas malferma al intertraktado vi povus ankaŭ voki ĝin"nevola fekundeco"kaj ne pli frue la bebo dekro? adi ol ĝi estas pakita for al liaj geavoj' domo por esti levita. Mi nomis tiun fenomenon de gepatroj, kiuj revenas al sia origina, paro-centric vivoj kiam ilia infano estas naskita de la"sub-DINK"vivstilo. La nevola fekundeco de la sub-DINKs, kaj la libervola malfekundeco de bona fide DINKs, ambaŭ tigo de individua deziro eviti fali graveda kaj naski. Tamen, la sub-DINK alproksimi? o venas kun lia propra aro de defioj kaj malfacilaĵoj. Sooner aŭ poste, la paro estas gepatroj volas aĝo kaj morti, rompante la familio estas establita interrilatoj. La sub-DINK aranĝo ankaŭ kaŭzas problemojn por la infano psikologia evoluo kaj estranges gepatroj de ilia infano klero. La tradicia DINK modelo estas emancipatory ĉar ĝi reprezentas ekspansio de individua elekto. En du-infana politiko de Ĉinio, la decido havi infanojn devas esti elekto farita fare de individuo aŭ paro, ne estas io elportita de kapitulaco al premo. En kontrasto, la sub-DINK vivstilo estas bedaŭrinda kaj untenable kompromiso inter la tradicia Ĉina familio de normoj kaj modernaj sociaj valoroj: Nek gepatroj nek la infanoj utilo de fobbing de infano ili ne vere deziras al ĝia geavoj. En la fino, la sub-DINK kuplas neeviteble lernas ke ili ne povas havi ilian kukon kaj manĝi ĝin ankaŭ. (Header bildo: Ĉina newlyweds pozo por geedziĝo fotoj proksime de la Bund en Ŝanhajo, julio. Wang Chen Sesa Tono).
